THE AVANT WRITING SYMPOSIUM 2010

THE AVANT WRITING SYMPOSIUM 2010, originalmente cargada por PROYECTO DESLIZ.

THE AVANT WRITING SYMPOSIUM 2010
August 19-21
Thompson Library
The Ohio State University
1858 Neil Av. Mall
Columbus, OH 43210 USA

AN INTERNATIONAL AVANT WRITING SYMPOSIUM

In Memoriam Thomas L. Taylor

This August 19-21 the new OSU Thompson Library will be invaded by an
exciting horde of writers, scholars, artists, and others for the 2nd
Avant Writing Symposium. There will be some 50 presentations,
performances, papers, readings, installations, exhibits, and other
events, and an untold number of observers, fans, scholars, and
kibitzers. Sponsored by The Avant Writing Collection and the Rare
Books & MSS Library, with additional support from The Department of
Spanish & Portuguese and The Center for Latin American Studies, the
attendees and presenters will come from all over the United States,
Latin America, and elsewhere. All with a focus on various of the
Avant Gardes active in the world today, primarily those using
language in some form or other. Events will take place in the
Thompson Library, at OSU’s Urban Arts Space, and at Skylab in
downtown Columbus. In addition to the presentations and
performances, there will be exhibits in the Thompson Library, and at
Skylab, and a room dedicated to continual presentations of electronic
and digital poetry and literature.

The previous Symposium, in 2002, was a huge success, and is still
being talked about. So if you want to learn about literary
innovation and experimentation, avant garde writing, electronic and
digital literature, multi-lingualism, visual poetry, performance
poetry, Fluxus poetry and texts, collaborative writing, sound poetry,
international networking, artist´s books, cut-up text, concrete
poetry, found poetry, mail art, video poetry, and much much more,
this is your opportunity.

Thursday August 19
8 AM – 5 PM, Thompson Library
Presentations and installations
7 – 8 PM, OSU Urban Arts Space
50 W. Town St. (downtown)
Be Blank Consort

Friday August 20
8 AM – 5 PM, Thompson Library
Presentations and installations
5-7 PM, 11th floor, Thompson Library
Award Reception

Saturday August 21
8 AM – 5 PM, Thompson Library
Presentations and installations
8 PM – 10 PM, Skylab
57 E. Gay St. (downtown)
Collaboration festival, performances, visual poetry exhibit

Sponsored by:
THE OHIO STATE UNIVERSITY
The Avant Writing Collection
The Rare Books & MSS Library
The Thompson Library
The Department of Spanish & Portuguese
The Center for Latin American Studies
Skylab Gallery
OSU Urban Arts Space/The Larry Marotta Hour

Curated by John M. Bennett

Registration fee is $30 US
Pay by credit card on-line at: library.osu.edu/sites/rarebooks/
orderform.php
Use invoice no. 100
Or pay at the door by check or cash (no credit cards accepted at door)

Contact John M. Bennett for further information, registration and
hotel information, and/or to be added to an email information list.
Bennett.23@osu.edu
614-292-3029

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Ya comenzó Blog Los Superdemokraticos

Ya comenzó Blog Los Superdemokraticos, originalmente cargada por PROYECTO DESLIZ.

Este blog podría definirse como un proyecto piloto de comercio justo
intelectual, financiado por la bpb (Bundeszentrale für politische
Bildung) en el marco del concurso para conmemorar los 200 años de la
independencia de América.

20 escritores alemanes y latinoamericanos, menores de 40 años, nos
contarán en el blog www.superdemokraticos.com cómo viven el ser
ciudadanos en el lugar donde residen. Entre el 11 de junio y el 11 de
octubre escribirán ensayos cortos sobre sus experiencias desde
Argentina, Bolivia, Brasil, Alemania, Guatemala, Israel, Cuba,
México, Perú, Venezuela y USA. Nuestros autores responderán
libremente a cuatro preguntas relacionadas con la historia, local y
personal, con el cuerpo, con las posibilidades de ejercer una
ciudadanía plena en su lugar de residencia y con cómo afecta la
globalización su día a día.

En el blog ya pueden leerse las autopresentaciones de sus autores:

Soy experimental y multiuso por necesidad
de Javier Badani
superdemokraticos.com/es/ich-bin-experimentell-und-aus-de...
heraus-vielseitig-verwendbar/

La obsesión de “inventarse el pueblo que falta”
de Lizabel Mónica
superdemokraticos.com/es/die-obsession-das-fehlende-volk-zu-
erfinden/

He respondido a todos los test de Facebook
de Sabine Scho
superdemokraticos.com/es/ich-habe-jedes-facebookquiz-bean...

Soy un ciudadano de la via láctea
de Alan Mills
superdemokraticos.com/es/ich-bin-ein-burger-der-milchstrase/

Siempre fui un observador comprometido con las emociones
de Agustín Calcagno
superdemokraticos.com/es/ich-bin-immer-ein-beobachter-gew...
der-gefuhle-ernst-nimmt/

Como quien se muda de casa, armé la maleta
de Liliana Lara
superdemokraticos.com/es/wie-jemand-der-umzieht-packte-ich-
meine-koffer/

Aquí hablan los amigos
de Pedro Alexander
superdemokraticos.com/es/hier-sprechen-meine-freunde/

¡Vaya Usted a China!
de Karen Naundorf
superdemokraticos.com/es/gehen-sie-doch-nach-china/

Todavía en tránsito
de Lena Zúñiga
superdemokraticos.com/es/fur-meine-familie-bin-ich-die-bl...

La RDA no ha desaparecido del todo en mí
de Claudia Rusch
superdemokraticos.com/es/die-ddr-in-mir-ist-nicht-einfach-
verschwunden/

Entre otros... Visite www.superdemokraticos.com

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Encerrados en ámbar y otros poemas: En la Azotea de Reina María Rodríguez

ENCERRADOS EN AMBAR Y OTROS POEMAS
POESÍA EN CASA DE LA REINA (Este encuentro ocurrió el pasado viernes 4 de junio, en la Azotea de la poeta)

DISFRUTADA LECTURA DE LOS POETAS Maria Ángeles, Rafael Espejo, Jesús David Curbelo, Victor Rodríguez Nuñez, Oscar Cruz, José Ramón Sánchez, Luis Eligio Pérez, Grisel Hechevarría, Edwin Reyes, Adriana Normand, Francisco Días Solar, Reina María Rodríguez, Kristin Dykstra, Rito Ramón Aroche, Caridad Atencio.

Fotos y montaje y crónica de Luis Eligio Pérez M. Cafria

[La primicia de esta crónica fue concedida a Desliz www.desliz.net.tc por cortesía de CUBANOBLOG: LA VOZ DE LUIS ELIGIO PÉREZ EN EL CIBERESPACIO]

La Azotea.
La Habana en estos días es un horno transparente cocinándolo todo, personas, edificios, calles, parques. La gente sin tiempo se recrea en las esquinas de las calles, en los contenes de aceras, en los quicios de las escaleras o puertas, y no paran de hablar en claves, claves nuevas que superan las registradas por el reguetón en los parlantes de los bicitaxis, o en las bocinas que cualquiera pone a todo volumen desde la ventana de su casa. La moda es andar casi desnudo, enseñando las rajas de las nalgas las mujeres, y los varones jóvenes se visten como payasos, inspirados en los músicos más populares o en artistas internacionales. Se ven cada día nuevos rostros poblando las clases sub-económicas que viven del reciclaje de desechos. Es agradable ver pasar constantemente a un patrullero o reconocer a una cámara de vigilancia flamante porque uno se siente a salvo de la violencia experimentada en estos años, ahora todavía latente al tropezar con los ojos de algunos jóvenes en las calles que van en grupos, eufóricos, irreverentes, como arrebatados.

En esta Centro Habana está la Azotea de Reina María, en la Calle Ánimas. Todos los que nos iniciamos en la élite de los escritores después de los noventa aquí en La Habana, estamos alimentados con los encuentros entre poetas de peso y condición rodeados de jóvenes neófitos y admiradores del verso en vivo en esta azotea. Nunca viví estos encuentros… soy muy joven en este mundo… pero el mito me ha alimentado tanto, que es como si los hubiera vivido.

¡Reina!, gritamos a coro Orlando Luis Pardo y yo… ¡Reina!, y las voces se acomodaron muy bien en el espacio. Tiraron una llave desde arriba. Abrimos una puerta, subimos.

Alrededor de 30 personas nos reunimos en la Azotea para celebrar que vinieran poetas españoles y otras personalidades extranjeras a esto que sería un encuentro de la poesía entre Cuba y España. Esperamos que el sol bajara la guardia para salir al exterior. El calor es tema principal. Todo quema en estos días.

El agua bien fría, dados de queso, pancitos con pasta, croquetas, refrescos, ron, todo pasando desde las manos de la anfitriona.

La introducción fue breve: España retira su colaboración y se cae la posibilidad de tener a una decena de poetas españoles en La Habana. Pero hay dos que han podido venir por sus medios, y estamos aquí como una cofradía en la elegante azotea a los pies de la Poesía…

LA PRIMERA INVITADA DE LA TARDE:



"Soy María Ángeles, vengo de Salamanca, donde hace mucho frío… conocí primero la obra de Reina María y luego esa mujer inmensa que es… le quiero dar las gracias por haber reconstruido con pedacitos cualquier posibilidad de resistencia que se llame Poesía…

Un poema de una mujer pintándose el cuerpo, cuando estaba terminándolo, pensé que esa mujer quizás sería yo pero también quizás sería ella… y era este lugar, que no conocía pero imaginaba, del que me habían hablado mucho…"

"En el exacto centro de su centro la mujer pinta el vértigo y se asoma/
como los gatos negros de la noche camina alrededor/ mira el vacío/ se asoma a su avispero, a su intervalo de dolor a dolor/ su abismamiento/ y acerca los dos pies/ la coyuntura en que el barranco traga las palabras."

María Ángeles escribe como una testigo que observa con mirada microscópica el invisible proceso del sufrimiento que significa existir con conciencia humana, y que solamente la Poesía puede retratar. Un sufrimiento que incluso puede entenderse como iluminación en pos de la felicidad. Es un movimiento del gris casi blanco que como un latigazo pasa a la oscuridad removida por chispazos mas negros que la oscuridad misma y que relampaguean siendo solamente vistos por la mujer que pinta. Es una fotografía digitalizada de la existencia. Una existencia de mujer…

!Fulanaaaa!,
alguien grita desde la calle, esos poéticos gritos cotidianos con los que Reina puebla subliminal su poesía…

Detrás las azoteas llenas de antenas, el sol cayendo sobre nosotros, la buenas ganas de estar allí que se respira, sin distinción ni animadversión por lo que se cree política o poética o civilmente…, una tensa cuerda que ha primado en los últimos años, y que los espacios poéticos como este difuminan, soplan... ¡Llévatelo viento de agua!

Flash Back:



LA NORIA:

José Ramón Sánchez de Guantánamo
Oscar Cruz de Santiago de Cuba…
Una coproducción oriental…
Una revista sin director… pero con dirección
Una revista que quiere competir…
Una revista que acepta la realización de otros que acepten la idea de la revista y quieran ofrecer atractivamente su capacidad intelectual…
Una revista con colaboraciones de primera línea...
Se formó un rico tira tira que JRS y O+ bateaban con roletazos amigables por el centro…
¿Por qué La Noria?

(Llega la poeta y bloguera Adriana Norman entre besos y manos dadas…
La cosa es llegar a tiempo, dice…)

¿Por qué La Noria?
"No encontramos un título que nos satisficiera completamente. Entonces acudimos al título de un poema de Regino Boti, donde habla de toda la obstinación, aburrimiento y sin sentido de la vida de su época."


De izquierda a derecha Reina María Rodríguez, María Ángeles, Ahmel Hechevarría, Orlando Luis Pardo Lazo y su novia Silvia, Raúl Flores

El sol sigue cayendo vean su luz como embellece los rostros, la piel, las paredes.

Rafael Espejo se presenta:
"Pero yo/ que habito una región ignota en el cerebro/
solo me reconozco integramente/ en el pene y los testículos/
esos ojos no natos/ con trompa umbilical/ reliquias ancestrales de las eras biológicas que confluyen en mí/ pura animalidad que me despierta/ ¿Para que sirvo entonces?/ ¿A qué puedo aplicar estos dispositivos?/ exactamente ¿qué he venido a hacer?"



Y da gracias, verso tras verso, a la vida que lo tiene en vida…
y vuelve
"Bueno, pues, muchas gracias, por invitarme a pesar de la posición institucional o política o los recelos o no sé qué cosa pasó pues creo que sabemos todos que había un encuentro de poesía Hispano-Cubana que al final se tuvo que suspender, pero la voluntad de hacerlo ha pesado más que la oposición".

EL SOL CAE ACELERADAMENTE

Bien, aceleremos entonces para que esta crónica termine con un poco de Luz:



Jesus David Curbelo:
Poemas de amor de su último libro en producción…
Reescrituras con manipulaciones...
Textos presuntamente originales...
Fragmentos en prosa que dialogan, unen, se oponen a las múltiples voces que va a tener el libro...

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA POESIA LÍRICA

"En verdad me habría gustado ser un poeta épico/ entonar grandes cantos a la gloria y al triunfo de las masas que limpian encendidas la infamia del tirano/ o quien sabe si acaso un ditirambo a la audacia del líder/ a su valor para llevar al pueblo a la victoria/ y a su sabiduría para armar un país nuevo, sin hambre, ni pobreza, ni policía política/ ni cacerías de brujas por asunto de raza, credo, preferencia sexual/ incluso me habría encantado ensalzar la agricultura, el comercio, la bizarría castrense, deportiva, eclesiástica/ pero no pudo ser (…)

sólo te tengo a ti/ querida/ para expresar mis dudas acerca del placer y de la muerte/ de la lucha constante entre el cuerpo y el espíritu"

Cuanto me gustaría reproducir aquí el poema completo de Curbelo…
Recuerdo su lectura en el Festival Poesía Sin Fin 2008, junto a Efrain Rodríguez Santana. Una verdadera clase magistral de formas poéticas y de contenidos que retratan al animal social moderno desde el ser cubano más actual. Curbelo es un hombre entregado completamente a la búsqueda de lo poético en la escritura y es sin quererlo tal vez un historiador de nuestro tiempo que se encuentra en su mejor forma para ese intento constante de acercarnos a lo cubano en su generalidad, y en la trascendencia de nuestro aprisionado tiempo…

ACELERADOR, QUE SE VA LA TARDE!!!!

Entra Victor Rodríguez Nuñez:



De "Confirmaciones":

"(...) es doble este camino/ la razón y la fe/
tengo fe en la razón/ en la razón impura/
comprendo las razones de la fe/ la fe de los herejes/
entre el hecho y la duda cruzan ambos caminos/ y al partir
regresamos (…)

la preguntas son tigres que asechan junto al río/
las respuestas: ciervos inalcanzables/ mi mucha sed te ahogue/
y naufrago en el polvo/ esperas cualquier cosa/ menos resignación."

Victor nos lee fragmento de un largo poema donde intenta poner la experiencia de muchos años viviendo fuera de Cuba e ir regresando todo el tiempo:

"(…) y se deja caer contra la gravedad/ el nervio de la lógica/ la alienación florece/ el ser se polimiza/ hace un viento radiante de cruda primavera/ la isla es un espectro/ palabra sin raíz (…)

Es mejor ignorarte/ deseo sin objeto/ isla como una estrofa/ no leerte/ pero de otra manera no desatar los nudos bravos del sin sentido/ no mancharte por gusto/ ser un paisaje blanco…"

¡Gracias!, dice. Aplausos buenos. Comentarios. Risas. Hay familiaridad, intimidad, humor fino en este encuentro, no la frialdad espiritual y despechada que acompaña a muchos encuentros de poesía en la isla, ni tampoco el fantasma del aburrimiento. ¿Es acaso la poesía de Victor el registro de una generación que ama tanto a la isla que prefiere no tocarla para no herirla más, pues comprende lo muy complejo de salvar los desencuetros de su historia?

¡Luis Eligio, te toca!, dice Reina.
Luis Eligio tiene su poesía retenida en la Aduana del Aeropuerto José Martí, junto con el patrimonio Artistico y Espiritual del grupo OMNI-ZONAFRANCA.

Escarba en su agenda buscando algún borrador que valga la pena leer… Esto se convierte en un performance que divierte…
Un rato después, a un ritmo que crece con intensidad, primo de la voz del hip hop, de pie, alzo la voz:



Ahora la Revolución es Zen
(Un trazo de luz en el cielo)

[Fragmento]

El maestro bastón-sable
en el aire golpeó al
pueblo dos veces:
"Ahora Zen es Revolución"
y pueblo en loto
espalda recta
mirada fija hacia el piso
con las horas pasando hasta un
nivel cincuenta que parte piernas del
dolor… ¿algunos no soportan no
poder pensar y se lanzan a la
marea sin ideas y devorados son
hasta el fondo una mano
crispada un dedo sianótico
anónimos desaparecidos
dónde está el listado de sus nombres?
Son víctimas: un bloque a un lado y
un bloque adentro que no
puedes nombrar.
El bloque adentro es
una sombra
el bloque adentro
es justo
el bloque zen.

Aparecen entonces dos fundadores de ZONAFRANCA:
Grisel Hechevarría:

"Estera inmóvil

El movimiento uniforme / hacia destino sin fin/
postmortem/ prenatal o en superficie líquida/
sustrato de la mente/ circunvoluciones/
desplazando un sostén/ que al desgaste/ cesa."

Edwin Reyes:

"si escaldado el referendum/ a un protohistórico/ si escaldando
se desgasta… porque vista sobre cursos albañales la silueta
de un occiso pareciera transverbada ya su situación capaz
de actualizar el trueque (…) porque no vislumbrado ni
visionado… solo visto (la sombra engendra vida allende al
parloteo) una liana, una fusta que cruje otro lenguaje pareciera"



Estos dos poetas impulsaron la performatividad poética en los ómnibus y espacios de lecturas oficiales desde finales de los noventa, de manera que fue fundamental para el desarrollo poético del grupo ZONAFRANCA, hasta que este fue expulsado de su espacio oficial en un local perteneciente al Centro de Arte y Literatura Fayad Jamís en el 2001. Luego de esto, una parte de ZONAFRANCA se fundió con el grupo OMNI. Y el pasado 2009 el binomio fue expulsado de su sede oficial definitivamente.

Ellos, a cambio de los otros, buscan zonas más herméticas en la forma del lenguaje, insisten en el desgaste de la realidad que intentan apresar. Edwin especialmente se dice venir desde el barroco a secas hacia un barroco concreto.

¿Ustedes conocen a Ahmel Hechevarría?
observen la limpieza estética de su lenguaje dada en forma y contenido para expresar el deseo de una realidad otra… ¿Estoy hablando bien?¿Pueden observar lo que digo en la imagen?



Adriana Normand:

"Photomatum:
[Fragmento]

(…) En la foto de perfil la cabeza
se apoya en un artefacto que asemeja un gancho
para colgar sombreros, acaso un punzón como si
la cabeza estuviera ya clavada, agujereada, muerta.
Luego cadáveres, cuerpos completos o mutilados,
una pierna cubierta de nieve, un torso desnudo de
mujer que deja ver el sexo, muerta, nuevamente la
nieve en su cabello, ojos carentes de expresión.
Otras páginas, otros cadáveres. Al final una fecha,
un lugar: Auschwitz, 1945. Decimos qué horror;
pero, en verdad, qué suerte, no fuimos nosotros."



Me pregunto qué dirán de nuestras fotos en los libros de testimonio sobre la Cuba de este tiempo. Qué pensarán nuestros hijos, los cubanos dentro de cincuenta o cien años de los cubanos de hoy. ¿?

Quiero leer esta suerte de texto donde lo poético está en la narratividad, lo descriptivo, y en la suma metafórica que da al horror del exterminio, exterminio de la conciencia primeramente, del cuerpo luego ya ni importa…

Lo mejor de este encuentro es la espontaneidad, la diversidad poética y generacional.
Se va la luz…
pero llega un solar:



El Señor Francisco Días Solar,
trabajador incansable de la traducción, leyendo sus textos neo fantásticos, borgianos a veces. Un hombre camina por el brazo de una grúa y otro hombre lo ve desde la ventana de su cuarto de baño, donde sufre no poder cagar, al tiempo que intenta avisar a este ¿suicida? De repente este hombre que camina por el brazo de la grúa es él mismo. En otro texto, lleno de un humor oscuro infantil, Francisco posee un hiporinoseronte. Sus historias por momentos encarnar esas atmósferas absurdas y fantásticas de Virgilio Piñeira y Ezequiel Vieta, con los acabados sorpresivos de un Rafael Alcidez. Todos imaginarios fuertes de nuestra literatura cubana.

Reina no pudo aguantar la tentación de leer un poema, a pesar de no tener voz, dijo.

"Encerrados en ámbar" es el título. No copio literalmente, lo hago crónica:

"Como el insecto encerrado en el ámbar"
ha pasado el tren y la ha dejado
rígida
buscando acaso, gestos minúsculos
que puedan alterar la condición de su vida
(si es que “a aquello puede llamársele vivir”)
(…)
sólo con alguna luz blanca
puede concedércele personalidad
mientras es fósil y oscuro
y está allí resguardado de algo.

De la oscuridad que llega tal vez, digo yo…
ya el crepúsculo avanza vivo sobre nosotros, aprieta el techo de zinc, las luces artificiales intentan protegernos…
la poeta y traductora Estado Unidense Kristin Dykstra estuvo aquí entre nosotros entregándonos antologías. Conversamos a mi llegada, y la contingencia de traducir a Ángel Escobar al inglés la traía sobrecogida. Desaté mi conocimiento íntimo del poeta, su vida desprendida de nuestras circunstancias. El hombre guantanamero, el estudiante en la escuela de arte en tiempos de macartismo cubano, el atormentado luego, el alamareño, el que se eleva al drama de la existencia del hombre moderno con una fuerza que lo supera, el suicida… Hablo del Ángel como si lo hubiera vivido personalmente, entonces nos embargamos ambos…

Pero la noche quiere entrar.



Llegan Rito Ramón Aroche y Caridad Atencio justo antes de la despedida… Leyeron versos de cuadernos aún inéditos… Ya entonces perdí esta memoria que me permite narrar esta tarde y solamente pude rescatar a los poetas con una fotografía.



Daniel Borzutzky aparece representado por Kristin D., ella asume la pose con que este poeta nacido en Pittsburgh, Pennsylvania, 1974, siempre hace sus lecturas públicas y nos lee su poema "Palabra-Hueco y la Palabra-Palabra":

Excelente la traducción de Omar Pérez, el gran esperado que no pudo llegar… Me impacta el mundo cibernético-futurista-presente conque Daniel B. representa al mundo dominado por los burócratas, totalmente manipulado por la inteligencia mimética de los burócratas, y a veces fuera de su control y vuelto fríamente a manipular y a controlar, mostrando al aprisionado el libre albedrío como necesidad para un eterno juego del control. Todo esta en el dominio de la información. El control está ahí, desde siempre. El poema es información original, interior. Igualmente en su poesía Daniel B. muestra nuevas dimensiones para la escritura que ya superan al plano único de la hoja en blanco...

Aparecen otras revistas y antología de la mano de Kristin.

Gracias a Reina María por esta tarde que se hunde en la noche y se graba en esta crónica.

La noche es un hondo silencio.

Centro Habana es un grito que se hunde y despavorido se encierra en un rincón de la nación disculpándose por sí misma, por su belleza irrepetible de vieja empolvada y repleta de caries huecos derrumbes, por su poesía del ruido, por los pasos de Martí caminándola en la madrugada, Maceo bajando por Escobar, Lezama asmático entrando por Trocadero, Villena en su sainete, el barrio Jesús María, Belén y los Sitios entero, y un abogado, sin comer, defendiendo la causa de desalojados en Cayo Hueso. Y toda mi vida yo con su polvo y su tristeza del derruirse diario, en mi piel, en mis ojos, en mi poesía.

Entre la "Palabra-hueco y la Palabra-Palabra", fragmentos, también a golpe de crónica.

Daniel Borzutzky: El poema comienza con un niño refugiado que se zafa la muñeca y salta a través de la pantalla de una presentación Power Point en la oficina de un anónimo burócrata.

"El poder solo necesita poder para justificarse", se lee en la siguiente diapositiva de la representación Power Point, que es la siguiente línea del poema.

La línea cambia en una imagen de un río que lleva al niño a través de la "o" en poder, pero el niño se cuelga del borde superior de la "o" y al hacerlo resiste el empuje de la historia.

En el verso próximo el lector escucha una voz femenina mecanizada que recita las siguientes palabras:

"Puesto que la industria de la imaginación sigue siendo incapaz de predecir el futuro, estamos ahora en el futuro, estamos ahora en el futuro".

Y en el próximo verso cantan todos los burócratas: "Estamos ahora en el futuro, estamos ahora en el futuro".

Y así, para comprender mejor el futuro, los burócratas, al principio de la tercera estrofa, memorizan juntos: Tyger! Tyger! Burning Bright!



Fotos y montaje y crónica de Luis Eligio Pérez M. Cafria

[La primicia de esta crónica fue concedida a Desliz www.desliz.net.tc por cortesía de CUBANOBLOG: LA VOZ DE LUIS ELIGIO PÉREZ EN EL CIBERESPACIO]

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Carlos Garaicoa: primera exposición personal en Irlanda

Carlos Garaicoa: primera exposición personal en Irlanda, originalmente cargada por PROYECTO DESLIZ.

El Estudio Carlos Garaicoa tiene el placer de invitarte a la
inauguración de su primera exposición personal en Irlanda. La muestra
lleva por título Overlapping , y abrirá sus puertas el miércoles 9 de
Junio a las 18:00 horas, en el Irish Museum of Modern Art (IMMA) en
Dublin.

Ese mismo día, a las 17:00 horas, el artista ofrecerá una charla
donde hablará sobre el urbanismo y el tejido social y arquitectónico
de la ciudad. Asimismo se presentará el catálogo Overlapping editado
por el IMMA y distribuido por Charta. El libro recogerá obras de
Carlos Garaicoa desde el 2005 hasta el presente e incluye ensayos de
Séan Kissane (curador de la muestra), Okwui Ewenzor y Sofía Hernández.

Esperamos contar con tu presencia si estás cerca, y si no, te sirva
este email como información y saludo,

Un abrazo,

Carlos G

Carlos Garaicoa Studio has the pleasure to invite you to the opening
of Overlapping, his first solo show in Ireland, that will take place
at the Irish Museum of Modern Art (IMMA), next Wednesday, June 9, at
18:00 hours.

The same day, at 17:00, the artist will give a talk to discuss his
interest in urban planning and the city’s architectural social
fabric. The exhibition catalogue, Overlapping, will be also launched
that day. The book was edited by IMMA and will be distributed by
Charta. It will include Garaicoa’s works from 2005 to the present and
also essays by Séan Kissane (curator of the exhibition), Okwui
Ewenzor and Sofía Hernández.

We hope to count with you if you are in town, otherwise we hope this
email can both inform and greet you,

Hugs,

Carlos G

FOTO: Carlos Garaicoa, No way out, 2002, installation of wood table,
wire, rice paper, light, 140 x 330 x 330 cm, Courtesy Galleria
Continua, San Gimignano / Beijing / Le Moulin, Photo by Ela Bialkowska

CARLOS GARAICOA AT THE IRISH MUSEUM OF MODERN ART

An exhibition by one of Cuba’s leading contemporary artists Carlos
Garaicoa, whose work explores the social fabric of our cities through
the examination of its architecture, opens to the public at the Irish
Museum of Modern Art on Thursday 10 June 2010. Carlos Garaicoa brings together new and recent works comprising sculpture, installation,
drawing, video and photography, which explore the themes of
architecture and urbanism, politics and history, and narrative and
human culture. Since the early 1990s Garaicoa has developed his multi-
faceted practice as a means to critique modernist utopian
architecture and the collapse of 20th-century ideologies using the
city as his point of departure. Adopting the city of Havana as his
laboratory, his works are charged with provocative commentaries on
issues such as architecture's ability to alter the course of history,
the failure of modernism as a catalyst for social change and the
frustration and decay of 20th-century utopias.

Garaicoa spends time exploring cities to discover their true meaning,
he often illustrates his vision in large installations using various
materials such as crystal, wax candles and rice-paper lamps. In No
Way Out, 2002, a city at night is constructed through various scales
of illuminated rice-paper lamps, while the materials in this work
reference Japan, the uniformity of the city landscape alludes to a
universal situation common to all cities worldwide. In The Crown
Jewels, 2009, miniature replicas of real-life torture centres,
prisons and intelligence networks are cast in silver and in Bend City
(Red), 2007, a city is constructed entirely from cut cardboard.

Havana, the extraordinary city where he grew up, is a particular
source of inspiration for Garaicoa’s work and it is from this city’s
complicated development that his preoccupation with the detritus of
the cityscape developed. After the Cuban revolution in 1959, many
architectural projects and buildings were left unfinished or
abandoned, in Havana and in other Cuban cities. This juxtaposition of
architectural projects halted and abandoned, and the buildings of the
colonial period, create a narrative of a complex political history
that scars the landscape. Garaicoa refers to these as ‘ruins of the
future, where ruins are proclaimed before they even get to exist’.
Garaicoa addresses these collapsed buildings in his black-and-white
photographs by pairing them with a second image that reconstructs the
missing parts with coloured threads and pins. By illustrating the
absence of these once-great structures, Garaicoa emphasises the
reality of these failed utopias. His interest in urban ruins has
expanded from the cities of Cuba to cities around the world from LA
to Paris to Moscow.

Garaicoa directly references iconic texts and writers through the
titles of his pieces as well as within the sculptural works
themselves, particularly the concept of the city as a symbolic space
as it appears in the work of the writers Jorge Luis Borges and Italo
Calvino. In On how my brazilian library feeds itself with fragments
of a concrete reality, 2008, publications on Brazilian architecture,
landscape and culture are stacked in rows interspersed with cement
blocks. The front of the sculpture reveals the books spines while the
back shows a number of bullets inserted into the cement. In her essay
for the catalogue Sofia Hernandez Chong Cuy describes this work “As
if it has been attacked, the sculpture sets in motion ideas of urban
development and the weight and the wounds of progress”. The use of
books is repeated in the works My personal Library Grows-up Together
with My Political Principles, 2008, where architectural publications
are assembled to form the framework of a city landscape and Monsieur
Haussmann, la perfection n’existe pas, 2009, where a stack of copies
of the book Paris-Haussmann are placed on a plinth with the exposed
paper at the base of the books inscribed with the plan of Place de
l’Etoile in Paris. Baron Haussmann was famous for his creation of
modern Paris, with its boulevards and grand vistas designed for the
bourgeoisie of Paris representing his ideal utopian city, but not
necessarily the reality.

Born in Havana, Cuba, in 1967, Carlos Garaicoa trained initially as a
thermodynamics engineer before his mandatory military service. While
in the army he worked as a draughtsman, learning the skills the he
would use later in his practice as an artist. He attended the Havana
Instituto Superior de Arte in Cuba from 1989 to 1994. Garaicoa has
exhibited extensively around the world, recent exhibitions include
the Venice Biennale, 2009; Havana Biennale, 2009; La Caixa Cultural,
Rio de Janeiro, 2008; Institute of Contemporary Art, Philadelphia,
2007; the Royal Ontario Museum, Toronto, 2006, and Documenta II,
Kassel, 2002. He lives and works in Havana and Madrid.

The exhibition is curated by Seán Kissane, Acting Senior Curator:
Head of Exhibitions, IMMA.

The exhibition is accompanied by a fully-illustrated catalogue
documenting Garaicoa’s work since 2006. It includes essays by Seán
Kissane; Okwui Enwezor, curator, writer and critic; and Sofía
Hernández Chong Cuy, Director of the Museo Tamayo Arte Contemporáneo
in Mexico City.

Artist’s Talk: Carlos Garaicoa
Wednesday 9 June 2010, 5.00pm, Lecture Room, IMMA
Garaicoa discusses his interests in urban planning and a city’s
architectural social fabric. This event is followed by the exhibition
preview and wine reception. Booking is essential and can be made
online at HYPERLINK "http://www.imma.ie/" www.imma.ie

Access
Visitors are asked to note that, on the OPW’s advice, the Museum is
unable to facilitate access by lift-dependent visitors, including
wheelchair users, to the First Floor Galleries in the main building
until further notice. The Museum greatly regrets this inconvenience.
The Ground Floor Galleries, the New Galleries and IMMA’s café and
bookshop remain accessible to all visitors.

Carlos Garaicoa continues until 5 September 2010. Admission is free.

Opening hours:
Tuesday – Saturday: 10.00am - 5.30pm
except Wednesday: 10.30am - 5.30pm
Sundays and Bank Holidays: 12noon - 5.30pm
Mondays: Closed
For further information and images please contact Monica Cullinane or
Patrice Molloy at
"

Estudio Carlos Garaicoa-La Habana
Calle 21 No. 802 apt. 2 entre 2 y 4. Vedado. Havana. Cuba. CP 10400

E-mail: imagenestrabajo@yahoo.es

Estudio Carlos Garaicoa-Madrid
Calle Puebla 4, bajo izq, Madrid. Spain 28004

E-mail: imagenestrabajo@yahoo.es

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Subtle technologies exhibition panel

Subtle technologies exhibition panel, originalmente cargada por PROYECTO DESLIZ.

Exhibition Panel
Subtle Technologies: Exhibition Panel

Panellists: Matthew Biederman, Noel Harding, Chris Hardwicke, Marko
Peljhan, Rod Strickland
Moderator: Graeme Stewart
Date: June 5th
Time: 4:15PM

Summary

This interactive discussion will explore the connections and ideas
from the Festival exhibition, contingent ecologies :: investigations
at the edge, with the exhibition artists.

Moderator
Graeme Stewart
Associate, E.R.A. Architects

Graeme Stewart is an Associate with ERA Architects. His area of
specialty is Toronto’s post-war urban and suburban planning history as well as urban sustainability. Graeme is the co-editor of Concrete
Toronto: A Guidebook to Concrete Architecture from the Fifties to the
Seventies. His international research was instrumental in founding
the Tower Renewal Project; an initiative in modern heritage examining
the future of Toronto’s remarkable stock of modern concrete towers
with the City of Toronto, Province of Ontario, University of Toronto,
and other partners. Graeme is also a director of the Centre for Urban
Growth and Renewal, an interdisciplinary urban research organization
focusing on Canada’s urban future.

Panellists
Matthew Biederman
Arctic Perspective Initiative
Kallitaq and Open Sourcing the North

The Arctic Perspective Initiative (API) is a non-profit,
international group of individuals and organizations whose goal is to
promote the creation of open authoring, communications and
dissemination infrastructures for the circumpolar region. API aims to
empower the North and Arctic peoples through open source technologies
and applied education and training. Creating access to these
technologies while promoting an open, shared network of
communications and data, without a costly overhead, can allow for
further sustainable and continued development of culture, traditional
knowledge, science, technology and education opportunities for
peoples in the North and Arctic regions.

Marko Peljhan
Associate Professor
Department of Art, University of California Santa Barbara

Marko Peljhan holds a joint appointment with the Department of Art
and the Media Arts & Technology graduate program. A theatre and radio
director by profession, he cofounded the Ljudmila digital media lab
in Slovenia and is active in numerous tactical media communities. He
founded the arts and technology organisation Projekt Atol, the music
label rx:tx and coordinates the ongoing mobile laboratory project
Makrolab, focusing on telecommunications, migrations and weather
systems in an intersection of art and science. His work has been
featured in published contemporary art anthologies (Fresh Cream, Art
Tommorow) and extensively online and has been installed
internationally including the Venice, Gwangju and Johannesburg
Biennials, Documenta, Ars Electronica, ISEA, Manifesta, and numerous
other exhibitions and museums, in Europe, Asia and the US among them
P.S.1 Moma and the New Museum in New York. In 2000 he received the
special Medienkunst prize at the ZKM in Karlsruehe and in 2001 the
Golden Nica Prize at Ars Electronica together with Carsten Nicolai
for their work, Polar, produced at the Canon Artlab in Tokyo in 2000.

Noel Harding
Noel Harding Studio

Noel Harding is an international Canadian artist and urban innovator
recognized for his monumental scale public art projects and
environmental sculptures that address the role and plight of nature
in the midst of twenty-first century urbanization. He is well known
for his sculpture The Elevated Wetlands where vegetation lives in
recycled plastic soil while cleaning polluted water. In general, his
work is an engagement in public urban realities: planning,
envisioning, and mapping toward the future, suggesting that much more
is possible. His work has been shown in more than 200 exhibitions,
including exhibitions at the Museum of Modern Art in New York, the
National Gallery of Canada and the Art Gallery of Ontario where his
work is archived in the permanent collections.

Rod Strickland

Professor of Visual Arts
University of Windsor

Rod Strickland is an artist and educator who creates sculpture and
public works through solo and collaborative projects. Current
projects include: The Green Corridor; an interdisciplinary community
based initiative, an art, science, educational, and environmental
project that re images the busiest international border crossing
between Canada and the United States. Open Corridor, an exhibit of
nationally and internationally known artists work on the NAFTA
Freeway. Drive-Thru Symphony, a site-specific, real time installation
and performance work that incorporates sight, sound, and smell while
integrating vehicle traffic and drivers into a collaborative event.

Chris Hardwicke
Associate, Sweeny Sterling Finlayson & Co Architects
Future Ecologies

As an associate at Sweeny Sterling Finlayson & Co Architects Inc.
Chris Hardwicke researches, designs, teaches, gives advice, makes
policies and writes about places and cities. Chris draws on his
background in architecture, environmental studies and fine art to
create healthy cities. His visionary urban projects have been
exhibited and published internationally.

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The Unspoken Alliance: Israel´s Secret Relationship with Apartheid South Africa

The Unspoken Alliance: Israel's Secret Relationship with Apartheid South Africa, originalmente cargada por PROYECTO DESLIZ.

Te book The Unspoken Alliance: Israel's Secret Relationship with
Apartheid South Africa, by Sasha Polakow-Suransky, is already on sale
in U.S. and South African bookstores and online.

It reveals the long-concealed history of military and nuclear ties
between Israel and South Africa during the 1970s and 80s. Based on
newly declassified archival documents and exclusive interviews with
former generals and high-level government officials in both
countries, it tells a troubling story of Cold War paranoia, moral
compromises, and Israel’s estrangement from the left. The book ends
with a discussion of the apartheid analogy and the current debate
over whether Israel is already an apartheid state or is becoming one.

Here is the link to the Amazon page, where you can order the book
(and write reviews):
www.amazon.com/Unspoken-Alliance-Israels-Relationship-
Apartheid/dp/0375425462/ref=ntt_at_ep_dpi_1

In the next few weeks will be a book tour in the U.S. and S. Africa.
(Links to recent reviews and news and TV appearances and Book Tour
dates below)

***
NEWS (UK, US, Israel, and S. Africa)
www.guardian.co.uk/world/2010/may/23/israel-south-africa-
nuclear-weapons
www.guardian.co.uk/world/2010/may/24/israel-shimon-peres-
nuclear-weapons
www.independent.co.uk/news/world/middle-east/israel-denies-
offering-nuclear-warheads-to-apartheid-south-africa-1981960.html
www.nytimes.com/2010/05/25/world/middleeast/25israel.html
www.haaretz.com/print-edition/features/who-says-jews-and-
racism-don-t-go-together-1.292073
www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3893214,00.html
www.mg.co.za/article/2010-05-25-nuke-talks-above-pik-bothas-
paygrade

TV COVERAGE (Mideast, US, Russia)
english.aljazeera.net/news/middleeast/
2010/05/2010524162819275870.html
www.democracynow.org/2010/5/25/israel
rt.com/Top_News/2010-05-25/israel-sell-nuke-africa.html

REVIEWS
www.economist.com/culture/displaystory.cfm?story_id=16160755
www.foreignpolicy.com/articles/2010/05/24/
israels_most_illicit_affair
www.tabletmag.com/news-and-politics/33745/binding-ties/

BOOK TOUR:
6/3/2010
BROOKLINE BOOKSMITH
279 HARVARD STREET
BROOKLINE, MA 02446
7 PM

6/4/2010
NEW AMERICA FOUNDATION
WASHINGTON DC
12:15-1:45 PM

6/4/2010
POLITICS & PROSE
5015 CONNECTICUT AVENUE NW
WASHINGTON, DC
7 PM

6/7/2010
CARNEGIE ENDOWMENT FOR INTERNATIONAL PEACE
(WITH AVNER COHEN, AUTHOR OF ISRAEL AND THE BOMB)
3:30-5:00 PM

6/8/2010
PEGASUS BOOKS
2349 SHATTUCK AVENUE
BERKELEY, CA
7:30 PM

6/10/2010
BOOK PASSAGE
51 TAMAL VISTA BLVD.
CORTE MADERA, CA
7 PM

6/11/2010
BOOKSMITH
1644 HAIGHT STREET
SAN FRANCISCO, CA
7 PM

TBA LATE JUNE 2010 LOCATION TBA, JOHANNESBURG, SOUTH AFRICA

JULY 1, 2010 BOOK LOUNGE, CAPE TOWN, SOUTH AFRICA

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El escritor César Valdebenito y uno de sus libros más notables: TODAS LAS RAMERAS DE CHILE

 

 

El lanzamiento de Todas las rameras de Chile del escritor César Valdebenito se realizó hace un par de días en un café del centro de la ciudad de Concepción, CHILE. El libro de cuentos acaba de ser publicado por Editorial Nuevos Vientos en un volumen de 109 páginas y tapa blanda.

La obra es un conjunto de relatos eróticos en los que se narra la vida amorosa de un desilusionado joven del sur de Chile, también se nos cuentan sus correrías nocturnas y encuentros con mujeres de toda clase, ya sean profesionales, drogadictas, o maniáticas las cuales, por una u otra razón, han llegado a la prostitución y finalmente se han hecho adictas al sexo, a la pornografía o a los encuentros casuales. Cada historia es muy personal e inconfundible y siempre ligadas a las obsesiones del autor; el deseo reprimido, la impotencia o el sadismo. Y revelan un corpus decididamente radical.

Un libro lleno de virtudes que hace honor a los mejores autores eróticos que han poblado la literatura universal: Boccacio, Henry Miller, Nabokov, Almudena Grandes, El Marqués de Sade, Pauline Reage, etc. Sin embargo lo que caracteriza a este conjunto de relatos es su prosa dura, directa, veloz, cada frase ha sido escrita en el momento exacto con absoluta precisión, al estilo de un Jack London o de un Julio Verne. La extensión de los relatos pueden ir desde una línea hasta no más de dos páginas y es en esa corta longitud se nos revela un mundo querible, inmenso y sensual.

Hoy en día César Valdebenito es una de las figuras representativas de la nueva camada de narradores chilenos y su escritura es considerada como una escalofriante mirada a las relaciones íntimas retratadas en un Chile que se rompe a pedazos, pero a su vez es capaz de retratar, con su mirada sombría y profunda, la sociedad que le ha tocado vivir.

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Proyección y Debate del documental Good Hair/Pelo bueno en La Habana

Proyección y Debate del documental Good Hair/Pelo bueno en La Habana, originalmente cargada por PROYECTO DESLIZ.

INSTITUTO CUBANO DE INVESTIGACIÓN CULTURAL JUAN MARINELLO
Boyeros #63 e/ Bruzón y Lugareño. Plaza de la Revolución

Teléfonos: 861-9466, 861-9479 ext. 110
Email: comunicacion@icic.cult.cu

El Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello invita a
todos los interesados a participar en la proyección y debate de

Good Hair (Pelo Bueno)
Documental
U.S.A., 2009, 95 minutos, color
Estreno: Octubre 9, 2009
Director: Jeff Stilson
Guionistas: Chris Rock, Jeff Stilson, Lance Crouther, Chuck Sklar
Productor Ejecutivo: Nelson George
Productores: Chris Rock, Kevin O'Donnell, Jenny Hunter
Fotografía: Cliff Charles
Editores: Paul Marchand, Greg Nash
Música: Marcus Miller

La presentación y debate del documental tendrá lugar el lunes 24 de
mayo, a las 10:00 am. en la sede del Instituto Juan Marinello, con la
conducción de Víctor Fowler y Roberto Zurbano. La entrada es libre.

Goog Hair / Pelo bueno

Por Víctor Fowler

Cuando Lola, la hija de 5 años del conocido actor de comedia Chris
Rock, vino hacia él llorando al regreso de la escuela y
preguntándole: “Papá, ¿por qué no tengo pelo bueno?”, el
conocido cómico se propuso ir hasta los límites de la Tierra y
rastrear en la profundidad de la cultura negra para encontrar cómo
esa idea había sido puesta en la cabeza de su hija. El resultado de
ello es Good hair, un documental que -sin pretender hondas lecturas
de su objeto- nos enfrenta a un sorprendente abanico de problemáticas
asociadas a la relación entre el cabello, la familia, el erotismo,
las posibilidades de ascenso social y la autoestima de las mujeres
negras. Si esto pertenece al ámbito de lo interpersonal, en lo que
toca a la estructura industrial que le sirve de apoyo, el documental
nos coloca frente a un negocio multimillonario con raíces
transnacionales.

Good hair descansa en la contraposición de una docena de reposadas
entrevistas (dentro de las cuales figura la poeta Maya Angelou) con
el nervioso recorrido (en cada uno de ellos hay conversación con
personas del lugar) al interior de peluquerías, laboratorios,
barberías, tiendas de venta de cabello, competencias de estilistas,
templos hindúes y en cada sitio afloran múltiples dimensiones del
cabello en las mujeres negras.

Pese a que el documental, estrenado en el Festival Sundance, disfrutó
de reacción favorable por parte de la crítica y del público, ha
provocado disgusto en sectores que consideran que devuelve una visión
ligera, ya que no concede voz a aquellas mujeres negras que llevan su
cabello natural sin someterlo a laciado y sin la adición de
extensiones de pelo lacio. Si bien esto es cierto, como mismo (en una
producción que incluye un viaje a la India) no son mostrados los
peinados con su cabello natural de las mujeres contemporáneas de
África, lo que hay resulta suficiente para ser inquietante e incita
tanto a discusiones profundas como a continuar el trabajo en otros
campos asociados. Tal es la complejidad de lo que se encuentra en
juego que no ha sido poca la crítica desde la posición de quienes
consideran que el material trivializa algo grave para las mujeres
negras, relativo a sus identidades y autoestima; no en vano varios
comentarios recuerdan que en toda la humanidad el único tipo de
cabello implícitamente sometido a juicio público es el de los negros.

Sin embargo, las paradojas culturas son todavía más profundas que la
simple evidencia y como escribiera un lector que propone una aguda
inversión del tema a partir de la relación entre estándar de
belleza y ausencia de expectivas sociales: “Ahora alguien podrá
hacer lo mismo para explicar por qué las mujeres blancas de la
América profunda pasan varias horas diarias para que sus cabellos
luzcan como extraídos de anuncios y tan innaturalmente correctos”.


Imagen de la exposición Queloides. Artista Elio Rodríguez.
Para leer sobre esta exposición vaya a la noticia Expo Queloides: Raza y
Racismo en el Arte Cubano Contemporáneo

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Omo-Oba: Histórias de Princesas - Debate Cedem/UNESP

Lunes 24 de mayo a las 18:30.

Evento: Omo-Oba: Histórias de Princesas - Debate Cedem/Unesp
Descripción: Conferencia
Fecha y hora de inicio: El Lunes, 24 de mayo a las 18:30
Finalización: El Lunes, 24 de mayo a las 21:30
Lugar: CEDEM/UNESP - Centro de Documentação e Memória
Invita José Geraldo Neres

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The 2nd Avant Writing Symposium: deadline

The deadline for receipt of proposals for the August Avant Writing Symposium at Ohio state University Libraries is fast approaching. I have to have them by Mon. May 17! So if you haven't sent one in, it's now or never.

Proposals should include a title, paragraph or so describing what you want to do, and a brief bio. Other details below:


THE 2ND AVANT WRITING SYMPOSIUM

The Avant Writing Collection

Rare Books & Manuscripts Library

The Ohio State University Libraries

Columbus, Ohio, USA

August 19-21, 2010

PROPOSALS INVITED

The Symposium will be open to all interested persons, with a small registration fee. The number of presentations will be limited by time and space constraints.

We are now open to receive proposals for presentations for 30-minute slots (with some exceptions for longer presentations) for papers, performances, digital presentations, and other activities, having to do with innovative and avant-garde writing, broadly conceived. Include a brief bio. Deadline: May 17, 2010. Please send your proposals to:


Dr. John M. Bennett, Curator

Avant Writing Collection

19 Thompson Library

1858 Neil Av. Mall

The Ohio State University

Columbus, OH 43214 USA


Or by email, Bennett.23@osu.edu


Please note that all attendees, whether presenting or not, will need to pay the small registration fee of $30 US.


Information on hotels and lodging availabilities will be forthcoming closer to the event.


This event will include a number of special presentations from writers and artists invited from Spain and Latin America.


This promises to be a very exciting 3 days!


For information on the Avant Writing Collection, see

http://library.osu.edu/sites/rarebooks/avantwriting/


Photos from the First Symposium may be seen here:

http://library.osu.edu/sites/rarebooks/avant/


Our 2 catalogs may be seen in PDF versions here:

http://library.osu.edu/sites/rarebooks/avant/Avant2.pdf

http://library.osu.edu/sites/rarebooks/avant/VisualPoetry.pdf


Sponsored by

The Rare Books & Manuscripts Library

The Ohio State University Libraries

The Department of Spanish and Portuguese

The Center for Latin American Studies


The Ohio State University

Art at head by Baron & John M. Bennett

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El ius migrandi y su asimetría / Fernando Rovetta Klyver

El ius migrandi y su asimetría

La migración es un hecho tan antiguo como la especie humana. Es más, desde una perspectiva etológica, es un hecho aún más antiguo que la humanidad, porque ya los peces como los primeros seres vivos y hasta las aves, sabían cambiar de hábitat en función de sus necesidades de supervivencia. Aunque para el ser humano aquélla migración acuática fuera invisible y sólo percibiera la aérea o la terrestre. Otra migración no visible, pero no por ello menos real y propicia para la vida, es el incesante flujo sanguíneo al interior de todos los seres que pueden migrar o de los nutrientes en la sabia de los árboles que no pueden hacerlo. Continuando con las analogías el flujo del aire que nutre de oxígeno a todos los animales y sale convertido en anhídrido carbónico que a su vez nutre a las plantas que lo purifican devolviéndolo como oxígeno. Lo que tienen en común todos estos modos de migración física, química o biológica es que resultan útiles y necesarias para el equilibrio del ecosistema y la biosfera. Lo que pretendemos en este trabajo es plantearnos por qué si desde siempre migrar es algo bueno para los individuos y las especies, últimamente se ha convertido en algo que puede resultar letal, y si hay alguna manera de reconocer plenamente el derecho a migrar o ius migrandi.
Lo cierto es que estos movimientos migratorios no sólo benefician a los animales que migran sino también a los ecosistemas desde donde parten y hacia los que se dirigen. Miguel Delibes de Castro (2005, 21) observa que “si una determinada especie de plantas adelanta su ciclo porque responde a la temperatura, por ejemplo, y los insectos que la polenizan no lo hacen, porque responden al número de horas de luz, se producirá un desacoplamiento entre ellos, y flores e insectos no coincidirán en el tiempo, lo que es problemático para ambos.” Y caben fundadas sospechas que el calentamiento global está seriamente influido por el modo de producción neoliberal, llegando a alterar hechos proverbiales: “Habrás notado lo antiguo que se ha quedado aquello de por San Blás, la cigüeña verás´, pues actualmente en muchos lugares se ven cigüeñas durante todo el invierno”. (ib.22-3)
El problema de interrumpir o interferir en estos flujos migratorios provocado por el cambio climático lamentablemente tiene sello humano, son las decisiones de especuladores financieros –ya sea que decidan grupal, individualmente, o a través de lobbies- apoltronados en su sedentaria sed de lucro a cualquier precio están destruyendo las condiciones de posibilidad de existencia no sólo a inmensas mayorías de otros seres humanos que con su trabajo van modificando la naturaleza para sufragar sus necesidades, sino también a otros seres vivientes que dejan de migrar o que, como los osos polares, se ven obligados a hacerlo buscando modos de supervivencia aun cuando esto pueda traducirse en un mortal naufragio.

I. Perfiles de la migración
Una vez visto que la migración es una estrategia de los seres vivios para sobrevivir como individuos y perpetuar la especie, cabe analizar ahora algunos caracteres de la migración para indagar cómo este fenómeno devino en una experiencia muchas veces mortal. Analicemos entonces de la migración humana: su extensión, su temporalidad, su casi-involuntariedad y el influjo de lo simbólico y lo imaginario entre los motivos que la provocan. Dejando para más adelante su función benefactora por la experiencia de multiculturalidad entre el inmigrante y los ciudadanos del país de acogida, y la promoción al desarrollo del país de origen.
a) La extensión de la migración podemos entenderla en términos estadísticos, y así afirmar que 175 millones de seres humanos –el 2.9 % de la población mundial uno cada treinta y cinco según el Informe mundial sobre migraciones 2003 (OI para las Migraciones) – se ven o vieron compelidos a dejar los lugares de origen en busca de mejores condiciones de supervivencia (un lustro después y ante la crisis actual estaremos próximos a los 300 millones y superando el 5%). Pero también podemos entender la extensión como un criterio para distinguir entre migraciones internas e internacionales.
Como resultado de las revoluciones industriales, se produjo la urbanización o migración masiva de los habitantes del campo a las ciudades, al interior de todos los países; actualmente con la NTI, acaso tercera revolución industrial, se permite el reflujo de una parte de la población ya hacia zonas urbanizadas a las afueras de las ciudades –muchas con modos de acceso similar a los castillos medievales- ya hacia casas o pueblos de turismo rural. Mas cuando se habla de migración, sin más calificativos, nos referimos exclusivamente a fenómenos internacionales, entre los que podríamos claramente distinguir las protagonizadas por pueblos Sur-Sur, generadas sobre todo por conflictos bélicos, desastres naturales o hambrunas, de las protagonizadas por individuos o familias Sur-Norte provocadas por cuestiones económicas. Al interior de éstas habrá que distinguir las que se producen entre pueblos de una misma lengua, como la de los habitantes de las antiguas colonias hacia las antiguas metrópolis, de las que se producen entre pueblos de diferente lengua. A esta importante diferencia cultural habría que añadir la diferencia de religiones tomando la precaución de no incurrir en el maniqueísmo de Huntington en El choque de civilizaciones (2001?) o del más absurdo ¿Quiénes somos? (2004).
b) El carácter temporal de la migración permite distinguir en función de la duración entre un modo de migrar periódico, en función de ciclos de producción, los llamados temporeros o migración golondrina, y otro el de quienes pretenden establecerse en un lugar diferente a aquél del que son originarios definitivamente, ya porque generen lazos familiares con los nativos ellos mismos o sus hijos, ya porque no se encuentren con fuerzas para regresar y comenzar de nuevo. Si las políticas migratorias tienden a favorecer el primer tipo de migración frente al segundo, los propios inmigrantes mayoritariamente prefieren éste por las dificultades de ingreso al país de acogida y la progresiva camaradería que se genera con los demás trabajadores golondrinas, incluso nativos. Esto mismo permitió la emergencia del sindicato de obreros inmigrantes (SOI) en la provincia de Jaen, que luego de tres lustros de recolectar aceitunas y no ver suficientemente reconocidos sus derechos, realizaron huelgas de hambre y tras ser reprimidos, convocaron a un boicot internacional al consumo de aceite de oliva de tal procedencia.
c) El carácter casi-involuntario de la migración fue motivo de un debate personal en Montevideo 2004, con la representante de ACNUR para América Latina y el Caribe. Está claro que en un extremo de los cambios de hábitat, forzados por la circunstancias políticas, se encuentran los demandantes de asilo y los refugiados, quiénes –cabe destacar- cada vez tienen más difícil ser reconocidos como tales. En el otro extremo, los turistas realizan viajes de placer en los que su voluntad se ve promovida y con frecuencia manipulada por agencias cuyo fin prioritario es el lucro. Entre ambos extremos, pero mucho más próximo al primero, casi identificándose con él, se encuentra la situación de la migración por razones económicas. Sobre la presunta voluntad del que se ve compelido a emigrar, ya Vitoria en el s.XVI (Com II II, 77, 4, T IV: 68), la ponía en duda planteando que en ciertos contratos “Si el amo le dice al criado: `si quieres esto, te quedas en mi casa, y si no vete donde quieras´; y todavía quiero suponer que hay una cláusula en el contrato en que dice el amo: `y no te daré nada más ni siquiera por vía de la restitución´ (...) no se da una decisión del todo voluntaria sino que existe una coacción, pues la necesidad le obliga.” Es decir, convierte un derecho en un deber.
Luego si el sistema de Naciones Unidas fue capaz de crear un Alto comisionado para los refugiados por razones políticas, convendría que se planteara la existencia de una institución de idéntico rango para los inmigrantes por razones económicas. Si resulta poco viable resolver desde esta institución internacional las demandas de los millones de inmigrantes de las más diversas regiones y culturas producidos por el modelo económico-financiero del neoliberalismo, acaso sea ya oportuno plantearse atacar la causa del problema y buscar una radical alternativa al capitalismo-financiero global, con sus paraísos fiscales, secretos de cuentas bancarias en Suiza y otras faltas de transparencia. Pero a la vez que se sostiene que los trabajadores migran por propia voluntad se carece de voluntad política para buscar soluciones radicales al problema.
d) Los componentes simbólicos e imaginarios de la migración permiten establecer otra distinción entre los colectivos migrantes. Si señalamos que refugiados y demandantes de asilo tienen motivos políticos para migrar, mientras que las amplias mayorías migran por cuestiones económicas, hay una minoría que migra por cuestiones religiosas. En algunos casos, porque su credo es combatido en el país de origen, en otros porque quieren propagarlo en el país de acogida. Entre estos últimos cabría todavía distinguir entre quienes representan una avanzada que tras los símbolos religiosos ocultan intereses políticos y económicos muchas veces inconfesables, de aquellos otros que con toda honestidad y en ocasiones heroísmo llegan a presentar sus credos en encomiables proyectos interculturales de liberación. De todos modos, estos equipos de misioneros o propagandistas suelen contar con un respaldo económico e institucional desde los países de procedencia –casos únicos de migración Norte-Sur- que les ubica al margen de las penurias habituales a la mayoría de los inmigrantes.
Pueden plantearse dudas sobre si el discurso misionero es simbólico o imaginario, mas resulta indubitable la presión sobre el imaginario colectivo que ofrecen los medios de comunicación, sobre las comunidades de las que proceden los flujos migratorios. Pierre Pauline Onana, oriundo de Camerún doctorado en ciencias de la educación y sociología, proponía distinguir entre motivos expelentes y atrayentes de la migración, lo que los ingleses llaman push & pull. Si lo que expulsa a una población de su lugar de residencia puede ser una catástrofe natural, el hambre, la guerra o una persecución política o religiosa, lo que atrae hacia otro lugar es lo contrario la estabilidad, la prosperidad, la paz y la tolerancia. Mas estos últimos valores suelen ser presentados a través de los medios masivos, particularmente la televisión, generalmente sobredimensionados. Las imágenes televisivas de paraísos terrenales en los que todas las necesidades están sufragadas y la convivencia armónica sólo es interrumpida por algún malhechor que inexorablemente permite que se luzca un héroe que resulta victorioso, poco tienen que ver con la realidad que encuentra el inmigrante al llegar.
En definitiva, admitiendo esta doble motivación de push and pull, nos encontramos con el siniestro mecanismo por el que el sistema neoliberal expulsa a los trabajadores de sus países de origen, los atrae hacia países que pueden requerir su mano de obra, considerando de modo unidimensional su faz productiva, pero entre un extremo y otro establece filtros de acceso y fronteras inexpugnables que convierten en frustración –en muchos casos, mortal- el anhelo de inmensas mayorías. Si Tomás de Aquino sostenía que en caso de extrema necesidad no hay robo, ante la extrema necesidad de los pueblos sur-saharanianos –por ejemplo- no se puede considerar delictivo que intenten trabajar –no se habla aquí de robar- dignamente para poder subsistir, cuando para ello no se les deja otra alternativa que la migración.

II. Del neoliberalismo como causa de las migraciones económicas
Retomando las referencias remotas al fenómeno migratorio, los primeros homínidos habrían migrado desde África a Europa dejando sus rastros en Atapuerca. Pero ese desplazamiento masivo de población nómade recién encuentra sosiego con la revolución del neolítico, el surgimiento de la actividad agopecuaria. Sin embargo, en los albores del s.XXI una particular modo de entender el mercado, ya no tanto productivo como especulativo, el neoliberalismo ha generado las condiciones de una involución de la humanidad por la que millones de seres humanos no tienen más alternativa que dejar sus tierras, sus familiares y amigos e intentar arraigarse en un mundo diferente.
Es decir, el aumento de migraciones forzadas por cuestiones económicas directas, para evitar las hambrunas producidas por la desertización creciente, o indirectas, para huir de guerras producidas por motivos económicos, son un síntoma del modo de producción neoliberal globalizado. Y este fenómeno no sólo afecta a quienes llegan a perder la vida –de un golpe de mar o a través de los años- intentado encontrar un espacio donde trabajar dignamente y en paz, sino también a toda la biosfera y “más temprano que tarde” se volverá contra quienes por ahora disfrutan de este estado de desigualdad creciente, genocida y ecocida. Luego este modo de producción resulta ser lo opuesto a la revolución del neolítico que representó un momento crucial en la evolución en el proceso de humanización. Representa un punto de inflexión en el que se inicia una involución deshumanizante y destructora de todo lo vivo.
Considerar que el neoliberalismo representa un particular modo de producción, es ya una licencia del lenguaje casi poética, en realidad se trata de un doble modo de explotación, tanto de los recursos humanos como de los naturales. Que el neoliberalismo explota a los trabajadores, no es algo que merezca mayor demostración, basta con tomar conciencia de la devaluación progresiva no sólo de los derechos a condiciones dignas de trabajo, sino al incremento de productividad tratando de alcanzar el “coste chino de producción” sin respetar ni a la infancia. Amenaza a los trabajadores de países industrializados con deslocalización y aplica una progresiva desregulación que consigue altos índices de desempleos, empleos precarios, subcontrataciones y destrucción de planes de pensión y/o jubilación. La situación de los trabajadores en países no industrializados, todavía es peor. Luego cuando alguno de éstos pretende mejorar sus condiciones de trabajo se ve forzado a emigrar, con lo que se expone a no ser recibido o a ser explotado en los países industrializados aún más que los trabajadores nativos.
Que el neoliberalismo explota los recursos naturales de manera insostenible tampoco requiere que se lo demuestre, ni insistir en que resulta contraria a la racionalidad la unidimensional apuesta por fuentes de energía no renovables, como si no se supiera que todo en la naturaleza tiene su límite. Como bien diagnostica Susan George: la economía neoliberal considera al ecosistema como un subsistema suyo, aquél que le provee de materia prima; cuando en realidad, toda actividad económica –incluso la neoliberal- no es más que un subsistema –en este caso, destructivo- del ecosistema.
Pero si se pretendiera relativizar esta crítica al neoliberalismo planteando que en todos los modos de producción hubo explotación del hombre por el hombre y plusvalías, como bien denunció Marx, habrá que destacar que el grado de destrucción del ecosistema es algo novedoso que ya provocó daños irreversibles en términos de pérdida de biodiversidad. Además, la economía neoliberal no es un modo de producción, sino fundamentalmente un modo de especulación. El escorarse de la economía hacia lo financiero deja en segundo plano a la producción, comercialización y distribución de bienes y servicios. Y este estadio del capitalismo tardío ha llegado a plantear su propia destrucción.
En relación a los cambios de las últimas décadas, Richard Sennet describe cómo las empresas que despiden trabajadores, calificando tal acción como un reajuste estructural, automáticamente ven subir sus acciones en bolsa, aún cuando una reducción del plantilla se traduzca en una disminución de la producción. Luego esta diferencia entre la producción real que disminuye y el lucro especulativo que aumenta confiere volumen a una burbuja financiera que flota ingrávida y cambia de altura por razones de la más diversa índole: desde los resultados electorales a temores de inestabilidad en el mercado. Si la revolución del neolítico permitió al hombre dejar de migrar, roturar la tierra en profundidad y elevar sus abstracciones hacia argumentos científicos, la contrarrevolución neoliberal obligó a millones de hombres a migrar al mismo tiempo que los especuladores construían castillos en el aire que les reportaron pingües beneficios.
Tal estado de cosas se vio agravado por la progresiva acumulaciones de gigantescos capitales llamados “fondos soberanos” por parte de la “global class” capaces de desestabilizar el precio de los hidrocarburos o de otros insumos claves para toda actividad productiva o para la misma supervivencia de toda la humanidad. Como analiza Manuel Martín Hernández (Universidad de Alcalá) no es el neoliberalismo el causante de que se hayan acumulado estos “fondos soberanos” en los países proveedores de materias primas, pero sí lo es de que tales fortunas puedan ingresar libremente en el mercado financiero global provocando desequilibrios a partir de su desproporcionada magnitud. Resulta sintomático el calificativo de tales fondos, porque la soberanía era la principal atribución del Estado moderno y desde J.Bodin o T.Hobbes se entiende como “potestas soluta” un poder absoluto que no reconoce límite alguno.
De la magnitud y la gravedad de la crisis económico-financiera global la migración forzosa de millones de trabajadores era un síntoma inequívoco, que no llegó a ser interpretado por los analistas del mercado.
Sospechamos que ante la magnitud de la crisis y la grave condiciones de millones de inmigrantes, trabajadores temporales o en condiciones precarias de producción y las inmensas muchedumbres de desempleados que en tanto que no producen, no tienen cómo consumir y son tratados como los “superfluos” (S.George) o los “nadie” (E.Galeano), cabe cambiar el paradigma de nuestro modelo civilizatorio. Así como resulta absurdo pretender poner parches a una burbuja que ha explotado, resulta patético pretender resolver la crisis económico-financiera que ha dejado al descubierto las insuficiencias de nuestro modelo civilizatorio, con importantes sumas de dinero que emergen de vaya uno a saber qué fondos y que engrosarán tarde o temprano las deudas externas o internas que los trabajadores deberán pagar. Y más que trágico, resulta delictivo no denunciar que los responsables de promover las hipotecas subprime hayan quedado impunes, nadie fue condenado por estos robos, por el contrario, los mismos bancos y empresas que lucraron con el engaño a los contribuyentes resultan premiados con importantes incentivos para que el sistema continúe en su estado vegetativo, agonizando.
Las alternativas planteadas en la última cumbre de los países industrializados más los emergentes (15/nov/2008) pasaban de aplicar correctivos al “capitalismo justo” planteada por G. Bush a una reformulación del capitalismo propuesta por N. Sarcosi, presidente francés a cargo de la UE. Pero tal escenario parecía condenado por una doble falacia delictiva. Ad crumenam, sostener que sólo los países de mayores PBI tienen capacidad de resolver una crisis que si no generaron todos con igual grado de responsabilidad, al menos todos medraron de ella, luego son responsables por omisión, es no sólo una falacia lógica sino un atentado contra el derecho internacional y la presunta igualdad de las soberanías estatales consagrada en la Carta de Naciones Unidas. La siguiente falacia, ad baculum pretende convencer que quienes mayor poder no sólo económico, sino también militar poseen, pueden presentar estrategias racionales para salir de la aporía a la que nos condujo su propia sinrazón, también incurre en el mismo delito de discriminación de la mayoría de los países de la Tierra. Ante un problema de esta magnitud, es conveniente escuchar a todos no sólo a algunos, a los sabios no sólo a los poderosos, acudir a los que argumentan más que a los que amedrentan.

III. Del cambio de paradigma civilizatorio y el asimétrico ejercicio de ius migrandi
La misma Escuela de Frankfurt se había propuesto “nada más y nada menos que comprender por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en un nuevo género de barbarie.” (M.Horkheimer y T.Adorno) Mas es conocida la diferencia entre estos autores que entienden que la Ilustración es un proyecto agotado y la apuesta de Habermas por reinterpretar al proyecto ilustrado y otorgarle una nueva oportunidad. Coincidimos más con los primeros y aceptamos la apuesta del último, siempre y cuando esté dispuesto a dialogar con los otros proyectos civilizatorios que pudieron quedar esbozados en las historia y que no llegaron a desarrollarse plenamente.
La radicalidad de la crisis en la que Occidente sumió a todo el orbe requiere del esfuerzo mancomunado de todos, para que en una confrontación dialógica de lo más humanizador de cada civilización se encuentre los modos de salir del “choque entre barbaries” (C.Taibo) en el que nos sumieron los neocons y su réplica en el fundamentalismo islamista. En la historia de Occidente, había señalado R.Morse hubo dos grandes tradiciones jurídico-políticas: la anglo-americana y la ibero-americana. La primera comienza en el s.XVII inglés y se proyecta a Estados Unidos y también a Francia, aunque allí es atenuada por Rousseau y otros pensadores; la segunda nace y muere en el Siglo de Oro español teniendo como referentes a F.Vitoria y F.Suárez. A la primera, McPherson propuso identificarla como “individualismo posesivo”, a la segunda propusimos denominarla “personalismo comunicativo”.
El tratamiento que recibe el derecho a la migración en uno y otro modelo, es tributario de sendos modos de percibir al otro en un marco de tolerancia. Jesús Lima Torrado (2005: 309-10) ha señalado cómo es posible contraponer a la tolerancia neoliberal, que abreva en el “individualismo posesivo”, una tolerancia comunicativa. La tolerancia neoliberal queda presa en el multiculturalismo, , en una ficticia sociedad homogénea (o en una coercitiva sociedad homogeneizante) centrada en el concepto de ciudadanía, requiriendo del otro que se convierta en otro yo. La tolerancia comunicativa, por el contrario, parte de la pluriculturalidad y de constatar “dos hechos indubitables: a) nunca existieron sociedades totalmente homogéneas, o sociedades “puras” y b) los flujos migratorios están produciendo el encuentro de poblaciones de muy diferentes culturas”; defiende “una ciudadanía cosmopolita que permite incluir a los extranjeros... posibilitando la plena integración de las minorías”.
Coincidiendo plenamente con tal diagnóstico pretendemos en este trabajo buscar las raíces de tal diferencia en la percepción tratando de fundamentar por qué es más humanos respetar al otro en su diferencia, en su alteridad y no pretender convertirlo en un clon nuestro o peor aún, en nuestro siervo.
Como puede inferirse de lo planteado inicialmente, el derecho a migrar, el ius migrandi, como todo derecho, se basa en un hecho previo: las necesidades propias del sujeto titular, por lo que se habla de derecho subjetivo. Luego, si tal derecho (ius) es objetivamente reconocido por otro, tendremos un acto de justicia. Y, cuando un ordenamiento jurídico estatal, regional o internacional reconozca tal hecho como un bien a proteger a través de normas válidas y eficaces estaremos ante un derecho objetivado acorde a los derechos humanos.
La primera circunstancia histórica en la que se planteó la universalidad de este derecho ocurrió hace medio milenio, con la llegada de los primeros españoles a tierras americanas. Es conocida la polémica que se desató a propósito de las denuncias de A.Montesinos y Las Casas respecto a los justos títulos, o los argumentos que legitimaran la presencia española en aquellas tierras. En tal contexto, Francisco de Vitoria desde Salamanca, se opuso a las tesis regalistas de Sepúlveda y presentó al ius communicationis como principal derecho que legitimaba la gesta. Traducido en nuestros términos tal derecho suponía que todo hombre o todo pueblo podía intercambiar con todo otro hombre o pueblo información, bienes y servicios sin causarle daño. Luego de tal derecho pueden inferirse el derecho a migrar, comerciar con los nativos y a residir entre ellos, en paralelo al derecho a predicar la propia religión y a defender a los nuevos conversos.
Mas si este conjunto de derechos, entre los que el ius migrandi se presenta como primera inferencia del ius communicationis, resultaron persuasivos para legitimar la expansión colonial española, pronto Alberico Gentili y Hugo Grocio lo adoptaron para legitimar no sólo la expansión italiana u holandesa respectivamente, sino la de toda Europa respecto a los demás continentes. Pero, ha señalado Luigi Ferrajoli (1999: 154-5) con agudeza y honestidad, que los juristas del s.XVI no fueron capaces de prever que 500 años después los habitantes de las antiguas colonias vinieran a las antiguas metrópolis y demandaran que se les reconozca como titulares del ius communicationis o del ius migrandi.
“En aquel tiempo, cuando los derechos fueron prometidos a todos, no tenían coste alguno para nuestros países, puesto que era impensable que hombres y mujeres del Tercer Mundo llegasen a Europa y exigieran que fueran tomados en serio en nombre del principio de reciprocidad. Pero hoy, después de haber sido precisamente Europa quien invadió durante siglos el resto del mundo con sus conquistas y con sus promesas, no podemos realizar una operación inversa –transformando los derechos del hombre en derechos de los ciudadanos- sin abdicar del universalismo de los principios en que se funda la credibilidad de nuestras democracias.
Tomar en serio aquellos valores, los derechos humanos proclamados en las cartas constitucionales, significa, por consiguiente, tener el valor de desvincularlos de la ciudadanía, es decir, del último privilegio de status que subsiste en el derecho moderno. Y esto significa reconocer su carácter supraestatal, garantizarlos no sólo dentro sino también fuera y contra todos los Estados, y así poner fin a este gran apartheid que excluye de su disfrute a la mayoría del género humano.”
Este diagnóstico programático y lúcido de Ferrajoli, en plena sintonía con la distinción de Lima Torrado, se encuadra en una apuesta aún mayor: la de resolver a través de una Constitución global la situación de estado de naturaleza en el plano internacional generado por el concepto hobbesiano de soberanía estatal ilimitada. Para esto, se basa en que las constituciones de cada uno de los Estados habrían logrado tal superación al interior sus territorios. Y tal constitución de derecho internacional la encuentra en la Carta de Naciones Unidas (1945), la Declaración Universal de Derechos Humanos (1948) y los Pactos Internacionales que la desarrollan (1966...)
Sin embargo, analizando tales instrumentos del derecho internacional de los derechos humanos, podemos encontrar una orientación cada vez más restrictiva para el reconocimiento del ius migrandi: Lo que en 1948 refleja el doble reconocimiento del derecho a migrar y elegir un lugar de residencia (DUDH, 13.1: toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado) en 1966 tal derecho universal queda reducido a una materia estatal, a través de un pacto en el que negando la migración internacional, la tolera sólo al interior de sus fronteras para aquéllos que legalmente se encuentre en ella (PIDCP, 12.1: Toda persona que se halle legalmente en el territorio de un Estado tendrá derecho a circular libremente por él y a escoger libremente en él su residencia). Se consuma de este modo el no tomar en serio al derecho internacional, y genera entre los derechos del hombre y los derechos del ciudadano un limbo de derechos del inmigrante legal, que aspira a gozar de los derechos del ciudadano, ya que los derechos humanos naufragan en la retórica.
Lo que puede explicar esta devaluación del derecho del hombre a algo menor que un derecho del ciudadano, es la importancia que asume un agente internacional que viene adquiriendo mayor peso desde los albores de la modernidad: el mercado. Aún más poderoso que el Estado, reivindica para sí la soberanía o el poder sin límites que Hobbes depositaba en el Leviatán, hasta los actuales “fondos soberanos”. Pero este monstruo se ha metamorfoseado, ya no atiende al bien común con argumentos políticos, atiende al lucro particular de sus accionistas con argumentos económicos. Se ha invertido el orden axio-epistemológico que propusiera Kant en, Hacia la paz perpetuamente (1795) en el que la ética, pautaba a la política, entre ambas generaban el derecho, y entre los tres modos argumentativos acotaban la actividad económica. Hoy es la economía la que exige al derecho desregulación, a la política legitimidad para deslocalizar empresas y reduce a la ética a un discurso privado que vanamente se escandaliza de la corrupción.
El modo más radical y alternativo contra el modelo neoliberal consiste en una estrategia (ética, política, jurídica y económica) que rompan con el modelo de la usura y la propiedad privada como derecho ilimitado, que ponga al mundo de pie dando prioridad a los derechos humanos frente al lucro a cualquier precio. Mientras esto no se haya logrado y sigan produciéndose millones de inmigrantes, cabe defender la universalidad de sus derechos.
Luego, si en 1789 el dilema era: derechos del hombre o derechos del ciudadano, en épocas de globalización el dilema se ha desplazado a la dicotomía entre derechos del hombre o derechos del trabajador y el consumidor. El título de ciudadano, sigue siendo el status de privilegio que garantiza derechos civiles y políticos, pero estos derechos se compran y venden si no se reconocen los derechos económicos, sociales y culturales. Y, como contrapartida, si estos derechos de segunda generación son el resultado de las protestas y luchas de los trabajadores, es a éstos a quienes les corresponde prioritariamente, y para el ejercicio y garantía de los mismos es necesario que accedan a los derechos de primera generación; dicho de otro modo, si todos los derechos humanos son “interdependientes e indivisibles” habrá de reconocerse la titularidad de los mismos no sólo a los ciudadanos, sino también a los trabajadores inmigrantes.
Estos reclamos no son nuevos, ya la OIT –creada con anterioridad a la ONU- presentó un Convenio sobre trabajadores migrantes en 1939, revisado el 1/jul/49, lo complementó en 1975 con el Convenio sobre trabajadores migratorios (Cláus.suplem) hasta que finalmente la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de los trabajadores migratorios y de sus familiares fue aprobada en 1990, y entró en vigor el 1º de julio de 2003 aunque con muy bajo el número de las ratificaciones. Ningún país occidental receptor de migrantes la ha ratificado. Es significativo que el Comité de Derechos de los Trabajadores Migrantes OIT: esté sólo compuesto por cuatro países latinoamericanos: México, Ecuador, El Salvador, Guatemala; tres africanos: Egipto, Marruecos, Uganda, y tres asiáticos: Filipinas, Sri Lanka y Azerbaijan.
Si el actual gobierno español ha sido capaz de marcar rumbo al derecho internacional al retirar sus tropas de Irak, podría ser oportuno que reasuma tal liderazgo y convierta a España en el primer país europeo receptor de inmigrantes que suscriba la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de los trabajadores migratorios y de sus familiares. De tal modo, en un particular ejercicio de la memoria histórica asumiría los argumentos que por primera vez plantearon el ius communicationis y el ius migrandi como derechos universalizables, de los que se benefició todo un pueblo no sólo en épocas de la remota conquista de Hispanoamérica sino en fechas más recientes cuando cinco millones de personas tuvieron que emigrar por la guerra civil.
Téngase presente que de los países latinoamericanos al 15/dic/03 además de los cuatro miembros del Comité, ya mencionados otros cuatro adhirieron a la Convención: Belice, Bolivia, Colombia y Guatemala, y dos la firmaron: Chile y Paraguay. Se podrá quitar mérito a tales compromisos señalando que son países emisores de migración, pero no es menos cierto que particularmente Chile, Ecuador y México, reciben millares de inmigrantes de sus países vecinos. Ratificar esta Convención –por parte de España- sería un paso más en la alternativa al neoliberalismo que declara guerras económicas y propone una economía belicista en la que las primeras víctimas son los trabajadores inmigrantes, particularmente africanos que arriesgan sus vidas en pateras o cayucos. Con tal ratificación se comenzaría a enmendar la asimétrica forma europea de entender al ius migrandi, y superar la asimetría es un modo de avanzar hacia la igualdad en respeto por la diferencia.

Desde la migración resistente “otro mundo es posible”
Huntignton (2004) después de proponer un choque entre civilizaciones en el que poder justificar la voraz industria armamentista promovida por la extinta guerra fría, se preguntaba si “los blancos, protestantes y de habla inglesa” debían entender a “los hispanos, católicos y de habla castellana sólo como diferentes o como enemigos”, concluía afirmando que sólo como enemigos. Tal lenguaje castrense, schittiano y belicista de un representante de los neocons y asesor del gobierno de G.Bush (Jr) obligó a los inmigrantes a asumir una estrategia de resistencia. Y al parecer ya comenzó a dar resultados. La reciente elección de Barak Obama a la presidencia de los EEUU no sólo representa un cambio de partido en el gobierno, sino un esperanzador horizonte de cambios no sólo en el ámbito interno, sino en el internacional de una potencia que deberá superar el unilateralismo.
La resistencia de la migración en Europa adoptó expresiones muy diferentes. En un extremo Francia, que formalmente habría concedido ciudadanía e igualdad de derecho a los hijos de inmigrantes, a precio de que abandonen toda referencia a sus culturas de origen, debió soportar y apaciguar revueltas en las principales ciudades generadas desde sus suburbios en 2005. En el otro extremo España, que pasó de una política de regularizar a los inmigrantes sin papeles a endurecer la política de ingreso suscribiendo la “directiva de la vergüenza” europea en junio de 2008, fue el escenario de dos ediciones del Foro Social Mundial de Migraciones en Rivas Vacía Madrid en 2006 y 2008.
Resulta particularmente esperanzador que la migración en y desde España opte por la estrategia del diálogo ante quienes no sólo no suscriben la Convención de los derechos de los trabajadores inmigrantes aludida, sino que suscriben la Directiva de Retorno, pese a que no se hubieran aprobado ninguna de las enmiendas socialistas. He aquí un particular ejercicio del ius communications por parte de quienes pretenden ejercer su ius migrandi ante quienes no parecen dispuestos a practicar la tolerancia comunicativa, sino que prefieren –al menos de momento y en los hechos- la neoliberal.
Es esperanzador que en el II FSMM, reunido en Rivas del 22 al 24 de junio de 2006 representantes 1.193 organizaciones de 84 países, se hayan definido como migrantes diciendo: “somos sujetos y agentes de transformación de las sociedades a las que llegamos y de las que salimos, somos sujetos sociales cuyo empoderamiento y articulación como agentes de transformación política, social, cultural y económica, es fundamental.” Que hayan denunciado: “Las políticas económicas, sociales y culturales base de la actual globalización impiden un desarrollo humano y sostenible desde los propios intereses y necesidades de todas las sociedades. La acción de las empresas multinacionales, la deuda externa, la pérdida de soberanía alimentaría, el comercio injusto, la expoliación de los recursos naturales y los conflictos armados son causa de que las personas se vean forzadas a desplazarse y emigrar, tanto hacia el Norte como entre países del Sur.” Y que hayan propuesto una fórmula para la supervivencia de toda la humanidad: “vivamos más sencillamente para que otros sencillamente puedan vivir.”

Fernando Rovetta Klyver
(UCLM, Albacete)
[Texto cedido por su autor a Desliz]

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